Татары Республики Саха (Якутия)

Далеко по России раскинула татар история. Есть они и в Якутии. По переписи 1989 года, в Якутии поживало 17 478 татар.

Как появились татары в Якутии? Какое влияние они оказали  на местное население? Еще в ХVII веке Россия устремилась в Северо-Восточную Азию –  молодому развивающемуся государству необходимы были новые земли. Наиболее удобными путями освоения новых территорий были реки. Енисейские казаки-первопроходцы с сотником Петром Бекетовым срубили острог на реке Лене, давший начало городу Якутску, центру Якутского края.

Одна из отличительных черт Якутии –  ее территория.  Здесь могут расположиться несколько крупных европейских государств или 45 республик наподобие Татарстана (Якутия – 3062,1 тыс. кв. км, Татарстан – 68 тыс. кв. км).

Другая черта – ее климат: он резко континентальный. В долгую  зиму морозы достигают более 60 градусов, лето быстротечно, жара – до 30 градусов.

И третья черта – чрезвычайная отдаленность Якутии от центральной России. Эти особенности определили в дальнейшем  историю края. На протяжении нескольких столетий сюда ссылали противников царской власти. Ссыльные называли Якутию тюрьмой без решеток.

Первые переселенцы татар и башкир появились на берегах Лены во второй половине XVIII века. Это были в основном участники крестьянской войны под руководством Емельяна Пугачева. Татар среди восставших было 85 тысяч. По приказу Екатерины II самые активные из них – несколько тысяч татар и башкир – вместе с семьями были сосланы в Якутию на поселение.

Как известно, восстание потерпело поражение, но участие в нем мусульман не прошло даром: в 1783 году была провозглашена веротерпимость,  в 1784-м татарских мурз уравняли в правах с русским дворянством, в 1788-м было открыто Духовное управление мусульман.

Ссыльные татары были в основной своей массе крестьянами. Они и на новом месте занялись привычным делом: разводили огороды на вечной мерзлоте, занимались хлебопашеством, которого не знало местное население. Жаркое короткое лето позволяло выращивать даже овощи. Часть татар занялась торговлей, скотоводством, мелочной торговлей, торгово-посреднической деятельностью, разведением лошадей.

Татары сберегли свой язык, веру, обычаи. Они сохранили себя как этно-культурное сообщество благодаря исламу, который представляет собой не только веру, но и образ жизни мусульманина. Якутия видела ссыльных народовольцев, 12 лет провел здесь Н.Г.Чернышевский. По архивным данным, в конце XIX века ссыльных вместе с членами их семей было 7284 человека, что равнялось почти половине всего русского населения Якутии (около 17 тыс. человек).

На формирование мировоззрения первых социал-демократов в Якутии оказала сильное влияние группа видных представителей РСДРП(б), которые были сторонниками новой революционной идеологии. Среди них выделялись Г.К.Орджоникидзе, Г.И.Петровский, Е.М.Ярославский. В нелегальных кружках последнего  оформилась группа первых якутских революционеров. Среди них были и будущие организаторы новой жизни – Кабид Оскарович Баширов и Габид Ахметович Тахватуллин.

По воспоминаниям Баширова, самыми трудными были 20-30-е годы. Катастрофически не доставало подготовленных специалистов – учителей, врачей, фельдшеров. Большую помощь в создании местной интеллигенции оказали вузовские центры России, в том числе Казань. Для удобства якутян вступительные экзамены проводились в Якутске – будущим студентам оставляли определенное количество мест. Прошедшие по конкурсу обеспечивались общежитием и стипендией.

Якутское правительство, находящееся в Москве, оказывало помощь землякам, в том числе и студентам, учившимся в Казани. После окончания вуза выпускники возвращались в Якутию. Такая практика подготовки кадров применялась и в последующие годы. Первое высшее учебное заведение в Якутии – государственный педагогический институт – был создан в 30-е годы. Большая часть якутских учителей подготовлено в стенах этого вуза. Появились учительские кадры и среди татар, в том числе Башировы.

Родословная учительской династии начинается с Ахмеда Оскаровича Баширова. Он родился в 1908 году в Якутске, в начале 30-х окончил Коммунистический вуз в Казани, вернулся в Якутию, где проработал преподавателем политэкономии до пенсии. Выйдя на отдых, вернулся в Казань, где продолжал вести общественную работу.

Его жена – Сара Измайловна – окончила педагогический институт в Якутске. Проработала учителем в школе №21 до выхода на пенсию. В этой школе обучались больные дети, которые не могли ходить. Она разработала методику преподавания в этих условиях. Школа находилась далеко за городом, и ей приходилось ходить на работу даже в суровые якутские морозы. Оба вели активную общественную работу. Их труд неоднократно отмечался правительством республики.

Одна из проблем, которая стоит перед татарами Якутии, – это сохранение своего языка и культуры. Революция выдвинула в руководство республики не только якутов, но и русских, а также представителей татарской диаспоры – К.О. Баширова и Г.А. Тахватуллина, которые много сделали для малых народов Якутии. В республике открылись русско-татарская школа, клуб татарской молодежи. Летом проводился Сабантуй, который очень любили и татары, и якуты. Развивалась художественная самодеятельность в виде хоровых коллективов, ансамблей. В Якутске и Олекминске появились драматические кружки, ставились пьесы.

Однако к концу 30-х годов все сильнее сказывалась русификаторская политика. Закрывается русско-татарская школа, приходит в упадок самодеятельность. Проводимая во второй половине прошлого века политика создания новой исторической общности «советский народ» сопровождалась постепенным закрытием национальных школ и  культурных центров не только малых народов, но и местных титульных наций.

В последние годы руководство республики Саха Якутия  прилагает усилия для возрождения культуры и языков малых народов. С ростом авторитета Татарстана усиливается интерес якутян к своей исторической родине. Все чаще бывают они в Казани. Есть и позитивные результаты.

При поддержке мечетей Казани и ВТОЦ строятся мечети и в Якутии. Успешно прошла в Казани выставка якутских алмазов. Якутские татары  знают о 1000-летии Казани и по-своему готовятся к этому событию. Активисты – татары, живущие в Якутске, предлагают властям города, где много лет жили (и живут) татары, одну из улиц столицы республики назвать Казанской – в память о юбилее Казани.

Источник: Баширов Р.А., «Казанские истории», №15-16, 2004 год

Дореволюционная история Якутии повествует о том, что ссыльных башкир и татар Оренбургской и Уфимской губерний принимали город Якутск и центр Олекминского округа ‒ город Олекминск.

В 1870-м году, в конце 19-го века ссыльных, обвиненных по разным статьям самодержавного законодательства, в том числе в конокрадстве (“барымта”), привозили на баржах из верховий реки Лена. Да в таком количестве, что, к примеру, в городе Олекминске окружные власти не были готовы. Где заселить ссыльных, как одеть, прокормить?

Это были башкиры и татары. Мужчины, женщины и дети. Тут возникает вопрос. А женщин и детей сослали за что?

И почему-то преобладающая часть ссыльных башкир на новом месте пребывания зарегистрировалась в окружных документах в графе “национальность” как татары.

Какая определенная выгода от этого была, никак не разуметь. Впрочем, полиция и чиновники окружной управы Олекминска к этому вопросу отнеслись формально. Ведь сопроводительные документы ссыльных были не совсем ясные. Документы у некоторых были утеряны. Поэтому на новых формулярах записывали согласно опросу ссыльных.

Вот почему вышла неразбериха. Татары стали башкирами, башкиры татарами. Бюрократия и тогда “пышно цвела”.

Татар и башкир в канцелярии генерал-губернаторства (город Якутск) попытались было записать раздельно, но опять-таки вышло сумбурно.

Ссыльных сопровождали, согласно распорядку, вооруженные полицейские и казаки.

Надзорные органы решили некоторую часть ссыльных отослать в Сунтарский улус Вилюйского округа. Наибольшая часть ссыльных, а это смешанная группа из башкир и татар, осталась в городе Олекминске.

У ссыльных не было ни муфтиев, ни прочих религиозных лидеров.

Из Якутска приехала специальная группа землемеров, которые якобы наделили участками ссыльных. Это были луга на долинах речек Сэргэлээх и Бочооной. Это – верховья речки Кэнэликээн (Илин Джэли), впадающей в реку Вилюй между сёлами Сунтар и Хадан.

Заодно, в управу Сунтарского улуса Вилюйского округа из канцелярии губернатора Якутии пришло распоряжение о том, что улус должен полностью содержать ссыльных. В это же время были установлены виды и размеры поборов с якутского населения. А они были слишком неподъёмные для якутской бедноты. Поэтому основной груз взвалили на состоятельных якутов.

Итак, какими налогами обложили население Сунтара? В виде продуктов (мука: пшеничная, ржаная, ячменная; зёрна, сливочное масло, хайах (сливочное масло, сбитое с тёплым молоком и застывшее), говядина, жеребятина, соль, кисломолочный продукт – иэджэгэй (творог). Была отдельная разнарядка насчёт тёплой одежды и обуви.

По воспоминаниям К.И. Насырова приказывали ссыльным выделить коров и лошадей.

Это была острая проблема для местного населения. Мало того ещё якуты сами проживали в ужасающей бедноте. И умирали целыми семьями от свирепых болезней – от чахотки до оспы, кори и дизентерии. А тут ещё и огромное количество ссыльных подогнали и начались поборы.

Село Ново-Александровка

Ссыльных привезли поближе к полицейским, улусной управе. В пяти километрах от села Сунтар было заложено строительство поселка ссыльных Ново-Александровка. Исключительно за счёт якутов, Сунтарской улусной казны и пожертвования баев.

Село Ново-Александровка находилось на берегу реки Вилюй. Естественно, рыбы было вдоволь: осётр, таймень, ленок, сиг, налим, окунь, елец. В озёрах ‒ полно карасей. В тайге и на берегах реки Вилюй ‒ много ягод, шиповника, грибов, дикого лука, съедобных корнеплодов, мёда диких пчёл.

Башкиры, отлично знающие лошадей, нанимались табунщиками к якутским баям. Собирали ягоды, грибы, дикий лук, корнеплоды, мёд, рыбачили. Угроза голода отошла. Ссыльные зажили намного лучше. Но заниматься пашней, сеять хлеб у них никак не получалось.

Данный факт, ещё раз доказывает, что высланные были скотоводами-башкирами. А в коневодстве ссыльные были прекрасно приучены.

Собственно, благодаря умению прекрасно обращаться с лошадьми, башкиры нашли общий язык с якутами. Да и нужда заставила ссыльных за короткое время овладеть якутским языком.

Башкиры ставшие якутами

Автор данного текста родом из села Сарданга Сунтарского улуса Якутии (35 километров от села Ново-Александровка). Казалось бы район – преимущественно якутский. Те, кто побывали в Сунтарском улусе, убеждаются в этом.

Про былое присутствие башкир и татар, сегодня ничего не напоминает. Потомки ссыльных стали якутами.

«В детстве, я мало обращал внимание на рыжих, синеглазых детей, разговаривающих на чистейшем якутском языке. Их было немало. Я вырос рядом с Зайнуллиными, Файрушинами, Ишкуловыми, Сахиб-Гареевыми.

Мой отец, Николай Гаврилович Алексеев, был филологом, человеком, прекрасно сведущим в истории тюркских народов.

Отец утверждал, что Тимофей Попов, Яков Ишкулов, Захар Зайнуллин, Абдулла Сахиб-Гареев, Алексей Насыров, Казарман Насыров, Махматулла Файрушин, Афанасий и Гаврил Файрушины, Газизовы, Губайдуллины – потомки ссыльных башкир Уфимской губернии.

Это – ещё известные нам люди, а скольких мы не знали?

В Сунтаре были ещё Бакулины (семья Расифы Бакулиной), Тазетдиновы, Александр Мухаметов, Чащины, Гаврильев Владимир, языком общения которых был якутский язык (саха тыла).

Но являются ли все они потомками ссыльных татаро-башкир, это не посмею утверждать.

Галина Махметулловна Прокопьева (Файрушина) проработала целое десятилетие вместе с моей матерью в детских яслях села Сарданга. Часто гостила у нас. Её дочь – Наташа училась в параллельном классе. В знак огромного уважения к Галине Махметулловне жители села Сарданга дважды избирали Наталью главой Бордонского наслега.

Однажды маму выбрали делегатом на районную конференцию передовиков производства в село Сунтар. Тётя Галя пришла к нам. Присматривать за малышами. Испекла шурпу с жеребятиной и клецками.

Галина Махметулловна осталась в нашей памяти как добрая, красивая, хлебосольная женщина.

Перед смертью она заинтересовалась своими предками, мусульманской верой.

Родственники и друзья хоронили её по старинному обычаю.

Других потомков татаро-башкир Насыровых в Сунтаре было несколько семейств.

Алексей Ибрагимович Насыров – ветеран Великой Отечественной войны. Он был единственным сунтарцем, участвовавшим на параде Великой Победы на Красной площади Москвы. Видел воочию генералиссимуса Сталина.

В молодости, братья Алексей и Казарман Насыровы ездили в Татарстан. За невестами. Приехали с казанскими татарками, которые народили им красивых детей.

Миниямал Газиметдиновна Насырова до глубокой старости прожила в Сунтаре и похоронена там же.

Я не знаю чьи это дети, Алексея или Казармана, имена Ришат, Руслан хорошо помню. Имена остальных запамятовал.

В нашем селе в 1973 году зятем у Тереясовых стал Руслан Насыров.

В селе Сунтар начальником районного узла связи долгое время проработала другая Галина Махматулловна Николаева (муж – якут). Это уже неизвестная нам Галина. Тоже очень уважаемая якутами женщина.

Постепенно татаро-башкиры породнились с якутами. Первой башкиркой ставшей якуткой стала Губайдуллина Мархуба. Она приняла православие. Стала Марией, сын стал Егором, дочь – Екатериной.

От других ссыльных башкир произошли семьи Петровых, Поповых, Михайловых.

Вышеназванные люди скрывали свое происхождение от ссыльных татаро-башкир.

Один из Кирикяновых

Возьмем Поповых. Была типично якутская семья.

А про главу семьи, сына коневода Кирикянова из татаро-башкир и якутки, народ боялся рассуждать громко. Его звали Тимофей Попов.

Старик Тимофей – ветеран Великой Отечественной войны, не любил обсуждения на эту тему. Да и человек он был строгих правил. Фронтовик. Считал себя якутом и полностью отрицал свое башкирское происхождение.

По внешнему виду старик Тимофей Попов был действительно похож на степного башкира. Бородатый, смуглый, большеглазый. Он любил лошадей. На каждом ысыахе – якутском национальном празднике ‒ старик организовывал хорчуоппа, это что-то вроде праздничной чайханы. Вообще, у сельчан харчевки были с щедрой кухней, богатыми угощениями. Столы ломились от огромных кусков вкусной жеребятины, якутских жирных говяжьих супов с домашней длиннющей лапшой, бульонов с потрохами. Были отдельные чайные “хорчуоппа”.

Я любил посещать чайную харчевку Тимофея Попова, только из-за того, что у него всегда был богатый стол. Пёстрая скатерть, огромный, медный самовар, и гора лепёшек, якутской “баахыла”, хвороста, оладий “сангыйах” и самодельных конфет из сахарной пудры и масла.

А как он заваривал чай! Непременно индийский, первосортный. Крепкий, со сливками, вкусный. Собственно говоря, мне дюже интересно было, где старик находил индийский чай.

Дед Тимофей, накидывал белый халат на старый пиджак с фронтовыми наградами, нахлобучивал узорчатую тюбетейку, и угощал за рубль всех желающих почаевничать.

Давно нет в живых старика Попова.

Из большой семьи остался только лишь Михаил. Но он вряд ли признает своё происхождение. По виду Миша – чистокровный якут. Родство с загадочным народом с Урала признавал только его покойный старший брат Мир.

В средней школе я учился вместе Сашей Ишкуловым. Помню его брата Робинзона. Видел его красавицу-сестру Любу, спортсменку-лыжницу.

Пожалуй, больше всех сдружился с Сахиб-Гареевым Алексеем. Позже Алёша взял материнскую фамилию Максимов.

Я отчётливо помню, как в 1981 году летом ездил в ГРЭСовский район города Якутска к Сахиб-Гареевым. В то время они проживали в старом, деревянном домике с большим огородом. Оказалось, что ветеран Великой Отечественной войны, старик Абдулла Сахиб-Гареев знал и уважал моего дедушку. “Отменный охотник, колхозник, а уж какой запевала осуохая был!” ‒ вспоминал Абдулла. За чаем дед много чего поведал про старый Сунтар, охоту, лес.

Я тогда задал вопрос старику: “А вы знаете башкирский язык?”

Огоннер (дед) почему-то нахмурился от обескуражившего, а может быть бесцеремонного вопроса юноши, ответил сухо: “Мин саха тылын эрэ билэбин” (“Я знаю только якутский язык”).»

На местности, где когда-то был поселок Ново-Александровский (Мачыыс Маара), стоит памятник с мусульманским полумесяцем. Его поставили по инициативе частного предпринимателя Валентина Афанасьевича Файрушина.

Сохранилось старинное татаро-башкирское кладбище в одном из живописных мест Мачыыс Маара. В селе Сунтар одна из улиц названа в честь братьев Насыровых.

История татар и башкир, попавших в ссылку в Якутию, похожа на историю других народов, сосланных на Север – поляков, украинцев, финнов.

Однако, татары и башкиры, благодаря единому тюркскому языку и роду занятий – коневодству, быстро слились с местным населением.

Выбор перед ними стоял жёсткий – замерзнуть, умереть от холода. Или… Или породниться с местными. Многие татаро-башкирские ссыльные выбрали судьбу якутского народа. Сегодня – они часть народа саха.

Автор заметки: Станислав Алексеев.

Источник: sakhatime.ru

«Очень много якутских семей с татарским корнями»: как татары в Якутии оказались

Якутский татарин Раис Фарухшин рассказал историю переселения татар в республику Саха.

— Моя семья не относится к династии ссыльных татар, которые поучаствовали в царской России:  родители приехали сюда, когда в стране была большая стройка, примерно в 1969 году. Мама — химик-лаборант, а отец работал на буровой. Прибыли они в Якутск с двумя детьми – моими старшими братьями – Ренатом и Азатом.

Я родился здесь в 1976 году. Языка родного не знаю, как и мои братья. Кстати, средний брат уехал на историческую родину – в Казань, и там обосновался с семьей. А мы здесь остались с мамой, может, в дальнейшем сможем вместе уехать.

---

— А откуда родом ваши родители?

— С мамой сложная ситуация: она ребенок войны, родилась в 1936 году. Ее мама, все братья и сестры умерли в военное время. А отец потом повторно женился. Поэтому подробности нам неизвестны. Она помнит, как дед рассказывал, что они на поводьях приехали со стороны Башкирии. Нам, конечно, стоило об этом активнее спрашивать, когда она была помоложе, сейчас уже не помнит.

А вот про отца точно знаем, что он из деревни Тойгильды, Муслюмовского района Татарстана. Когда его призвали в армию, мама и сестра отца переехали в Иркутскую область, город Черемхово. После армии он отправился жить к ним, там и познакомился с моей мамой. Мамин отец – мой дед – заслуженный шахтер Черемхово.

Родители там познакомились, какое-то время жили, работали, мама стала депутатом, потом их пригласили уже сюда — в Якутск.

— Как вы пришли в религию? 

— Я никого не знал среди татар, кто был бы в религии, и не слышал, что татары ходят в мечеть. Так что после недолгих раздумий решил: зачем кого-то ждать, пойду и схожу сам. Зашел в Соборную мечеть, и с тех пор вот так начал приезжать: приехал, посидел, уехал. Потом  потихоньку начал читать намаз джамаатом, и как-то втянулся. Видимо, была какая-то потребность, меня прямо тянуло туда.

---

К сожалению, желающих среди татар очень мало. Как-то приехал татарин из другого города на заработки, и принял ислам. А так, нас всего двое татар, которые регулярно ходят в мечеть. Есть, конечно, кто интересуется, вопросы задает, но они не приближаются к религии особо. Может быть, придут как-нибудь потом.

«Татары в Якутске появились уже в 18 веке»

— Вы упомянули ссыльных татар. А вы изучали их историю?

— Конечно. Как-то я наткнулся на старо-татарский молельный дом, здесь, в Якутске. Он не отличался минаретами или еще чем-то, это была просто изба под названием «Татарский двор», но все знали, что это молельный дом. Я начал искать о нем информацию, изучать. Нашел письма, которые писали императрице Екатерине, о том, чтобы здесь назначили муллу (этого, к слову, так и не произошло). То есть, татары здесь еще в 18 веке появились. В советское время из этого дома сделали общежитие, барак. Потом там жила одна семья, которая позже уехала в другой город.

В итоге, когда я к нему вернулся, дом уже сгорел. Я разговаривал по этому поводу с администрацией города и правительством республики. Мы все понимаем, что есть возможность его восстановить. Конечно, воссоздать тот вид, в котором он был, не получится. В принципе, он и не был особо архитектурным, но тем не менее, можно на этом же месте воссоздать проект «Татарского двора». Есть план, есть поддержка, но как всегда нет денег.

— А территориально где он находится? 

— Это район старого города №2, в нем проживает много татар, там даже была татарская школа. И в далеком прошлом татары там жили очень кучно. Если заглянуть в архивы, в данных о домах тех районов в основном указаны татарские фамилии.

Также есть версия, что татары проживали в каком-то отдаленном районе республики. Точно знаю, что они жили в Олекминске и Верхневилюйске. Есть документы, свидетельствующие о том, что они писали прошение губернатору, чтобы им дали возможность переехать в Якутск. Разрешение им дали и после этого татар здесь стало больше.

— А почему они оттуда переехали?

— Как и сейчас, тогда все стремились в город. Хотя в Олекминске и Верхневилюйске они занимались земледелием и скотоводством, заодно передав навыки местному народу. Начались смешения и сейчас есть очень много якутских семей с татарским корнями.

---

— Сколько татар здесь было раньше?

— В то время — не вспомню цифру, а вот позднее, ближе к современности — около 10 тысяч набиралось.

— Куда сейчас все подевались?

— Вернулись на Родину. Сколько я знаю татар, все они возвращаются вне зависимости от того есть там родственники или нет.

Источник, фото: milliard.tatar, из личного архива Раиса Фарухшина

У народа саха и татар много общего — и в далёкой, и современной истории. Оба народа имеют тюркские корни, вышли из Великой степи и когда-то кочевали у озера Байкал и в предгорьях Алтая.

Но один ушёл на самый север Дальнего Востока, ближе к Полярному кругу, а другой обосновался в самом центре европейской части России. Одни — ревностные мусульмане, другие — склонные к православию, древние язычники… И оба народа испытывают друг к другу жуткий интерес.

Причем якуты, скорее, считают, что знают татар лучше. Татарские фамилии Янгуразовы, Абсоликовы, Исхаковы, Ильясовы, Мухаметдиновы, Рахматуллины и другие ещё с царских времён давно уже вошли в историю края, а их потомки, порой, даже более ревностные хранители и знатоки традиций саха, чем иные потомки Тыгына.

Нас разделяют огромные пространства, но сближает некий культурный код, желание учится и перенимать друг у друга лучшее.

Между Татарстаном и Якутией уже есть хорошие торговые связи. Напомню, в данное время торговый оборот между республиками составляет более 4 млрд рублей, который ежегодно прибавляет примерно на 10-15%. Учитывая площадь республики, её потенциал, есть отличные перспективы. В рамках Дней Республики Татарстан в Якутске сейчас идут деловые встречи и на бизнес-форуме намечено подписание ряда значимых соглашений о сотрудничестве в сфере промышленности, торговли, культуры и туризма.

В частности, АО “Холдинговая компания “Ак Барс” и Жатайская судоверфь подпишут соглашение о строительстве судов на сжиженном природном газе. Татары заинтересованы в поставке техники, строительных материалов, готовой продукции нефтехимии, топлива, моторных масел, полиэтилена, синтетических каучуков, моющих средств. Сбыт своей продукции и модельного ряда не прочь увеличить хорошо знакомая нам марка «КАМАЗ», по линии санавиации в Якутию хочет войти Казанский вертолетный завод.

Кроме того, есть предложение о предоставлении продукции легкой промышленности: тут ассортимент и того шире, начиная от носков до валенок.  Свои передовые проекты будут презентовать резиденты технопарка Татарстана.

Есть точки соприкосновения по развитию в обеих республиках племенного животноводства, к нам приедут передовые предприятия пищевой промышленности с продукцией, которую, кстати, можно будет попробовать на площадках.

Татарстан надеется и на инвестиции в свою республику со стороны, как крупных компаний Якутии, так и среднего бизнеса. И у Якутии, в свою очередь, есть немало того, что предложить и чем заинтересовать рынки Татарстана.

Но не только интересами бизнеса и экономики сильна дружба народов. Ещё более её укрепляет культура. В рамках Дней Татарстана в Якутии самые интересные – это, конечно, культурные мероприятия.

Фото: sakhaparliament.ruКультурную программу с середины недели открыли Дни татарстанского кино. В кинотеатре «Лена» идёт музыкальная комедия «Апипа»,  драматический фильм Ильдара Ягафарова «Исэнмесез», художественно-документальный фильм «Осанна» и полнометражный художественный фильм «Мы – дети 41-го года» Амира Галиаскарова.

Помимо кинопоказов и встреч с создателями фильмов, будут обсуждены и намечены новые направления сотрудничества на круглом столе «Национальный кинематограф России: точки роста».

Фильмами, конечно, нас сильно не удивить. Якутия на отечественном рынке национального фильма — безусловный лидер и авторитет, как татарстанский «КАМАЗ» в сегменте грузовых автомобилей.

Как говорят представители татарской сферы кинематографии, им предстоит учиться у якутских коллег производству фильмов и участию в фестивалях. А чтобы слова не расходились с делом, в ближайших замыслах якутских и татарских кинематографистов — снять совместный фильм и победить с ним на всех возможных фестивалях…

Дни Татарстана стали праздником и для литераторов Якутии. К нам приехали самые продвинутые и популярные писатели Татарстана. У нас писателей не меньше, а Союзов писателей — в два раза больше. Так что их всех ждут круглые столы, встречи с критиками, литературоведами и читателями современной якутской и татарской прозы, причём, переведенной на татарский и якутский языки. И, конечно, великие думы и размышления о путях развития литературы тюркоязычных народов России.

В четверг и пятницу эстетическое удовольствие получат театралы. В Театре юного зрителя Татарстан представит сразу два спектакля Буинского государственного драматического театра – «Шобага» и «Барыня».

Замечу, что спектакль «Шобага» («Жребий») включен в список Long List 2022 Всероссийской Национальной театральной премии и фестиваля «Золотая маска», как значимый спектакль сезона 2020-2021 гг. А спектакль «Барыня» является обладателем Гран-при XIX Международного театрального фестиваля «Славия 2020» за «Наилучшее сценическое создание».

В Государственном театре оперы и балета Республики Саха (Якутия) в это самое время проходит Концерт мастеров искусств Республики Татарстан. Редкий, на самом деле, праздник искусства. Эти мастера вместе не всегда собираются в самом Татарстане. А у нас можно увидеть прославленный Государственный ансамбль песни и танца Республики Татарстан, несравненных солистов Раяза Фасихова, Алину Шарипжанову, самого Айдара Сулейманова, дуэт Зуфара и Зайнаб и др.

В Якутске на разных площадках представлен и целый ряд выставок народных художественных промыслов и декоративно-прикладного искусства Республики Татарстан, это и персональная выставка члена Союза художников РТ Екатерины Манько «Мой Татарстан – мое вдохновение», и фотовыставка «В кадре – Ассамблея и Дом Дружбы народов Татарстана», выставка «В гостях у татар», где экспонируются 319 предметов из собрания Елабужского государственного музея-заповедника, а также ювелирные украшения и кожаные изделия.

Чарующий Сабантуй

И, наконец, на национальном празднике «Ысыах Туймаады» в местности Ус Хатын делегации Татарстана выделена отдельная территория, посетив которую любой якутянин внезапно для себя вдруг окажется в загадочном и чарующем мире татарской культуры – на народном празднике Сабантуй.

Ох, уж этот Сабантуй! Это настоящая свадьба тюрского духа и традицией, которыми восхищались ещё древние багдадские послы и путешественники. Эти блистательные, волоокие татарские красавицы в своих лучших нарядах, потрясающая национальная музыка и танцы, сладкий чак-чак, перемяч, плов и шашлык. Ну, что может быть лучше Сабантуя? Разве, что только якутский Ысыах!)

Источник: sakhaparliament.ru